Ramón Zallo nous propose à cette occasion un livre de divulgation et de synthèse globale sur la culture, la société et lhistoire basques. Son contenu le prédispose à se convertir en une feuille de route permettant de mieux comprendre certaines particularités du pays des basques.
Lauteur part dun concept large de culture basque, assez méconnue et pourtant proportionnellement très riche pour un si petit pays. Il la conçoit comme une culture intégrale avec une histoire propre, bien que très rattachée à son environnement. De son parcours, il déduit la nécessité dun pari stratégique pour son développement et sa singularité dans un monde global et plein dincertitudes.
Dans la première partie, il explore (et revendique) le concept culturel et spatial dEuskal Herria, en décrivant de façon synthétique son histoire, sa société et ses profils, son évolution économique et les systèmes politiques dEuskadi (la partie Sud du Pays Basque, située en Espagne), de la Navarre et dIparralde (la partie Nord, située en France). Il décrit une société aux valeurs profondément enracinées, avec une société civile très dense qui a maintenant pour tâche de réviser, sans amnésies, les tragédies et les déceptions des dernières années.
Dans la seconde partie, il offre un point de vue inédit sur chacun des domaines de la culture. Situant leuskara à la place qui lui revient comme trait le plus spécifique, le livre apporte une dimension supplémentaire grâce à un parcours actualisé à travers les styles, les oeuvres et les noms de larchitecture, des arts visuels, scéniques et musicaux, de la littérature basque en euskera et en espagnol, et de lensemble des patrimoines. Il termine en citant une galerie de personnalités historiques et actuelles, en guise déchantillon de la diversité du pays.
Sa méthode est descriptive, ordonnée et peu interprétative. Linterprétation est laissée aux soins du lecteur.
La casa en que nació, en Marruecos, tenía tres habitaciones: una la ocupaba su padre; otra, su hermano mayor; y, en la tercera, Abdelá dormía con su madre, sus seis hermanas y su hermano Mustafá. Un madriguera familiar cálida y sensual. Los niños conocen de cerca el amor de sus padres. Pero el pudor les impide hablar de ello.
Abdelá es un adolescente cuando su hermano mayor lo lleva a Tánger de excursión. En ese viaje descubrirá la verdadera naturaleza de su deseo. La pasión que siente por su hermano mayor se ve desairada cuando éste se enamora de una mujer.
Cumplidos los veinte años, se marcha a Ginebra para proseguir sus estudios. ¡Por fin va a conocer la Europa de sus sueños; los libros, el cine, la libertad que tanto ha ansiado! Pero lo que descubre es la soledad, lejos de su familia. Es un muchacho muy atractivo, y utiliza su poder de seducción.
Abdelá Taia nos relata el itinerario de un chico de nuestro tiempo. La clave de ese itinerario está en armonizar la tradición marroquí con la cultura europea, el desarraigo con el deseo de salir adelante. Denuncia las hipocresías, de manera a veces cruda y a veces tierna, candorosa y maligna, desenfadada y conmovedora.
Gurasoengandik gelditu zitzaizkidan oroitzapenen artetik, haien ganbaran topatu nituen hiru kutxetan zeuden leku bereziena hartzen zutenak, hauskorrenak agian. Kartoizko kutxak ziren, eta ireki gabe eraman nituen etxera. Banekien han zegoela nire gurasoek hiru urtean, 1946ko irailean elkar ezagutu zutenetik 1949ko abenduaren lehenean ezkondu ziren artean, elkarri trukatu zioten maitasun gutuneria. Zer egin behar nuen, begiratu gabe bota ala irakurri? Indiskrezioa izango ote zen hura? Intzestua beharbada? [
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Maitasun-historia bat eta elkarrekin berrogeita hamar urtetik gora bizi izan zituen bikote baten sorrera ez ezik, halako kosmogonia bat, sorkuntza-historia bat, jende orok bere burua ikusi nahi duen ispilu bat, topatu nuen halaber gutun haietan, guztiok maitasunetik jaioak izan nahi dugun aldetik. [
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Gure historia ez da orri xuri batean idazten; sortzen garenetik gaude bahiturik beste historia baten barruan, gurasoen, aitona-amonen historian, haiek hil baino dezente geroago jaioak izanagatik ere.
L.F.
Deskribapena
El caso de Colombia ha sido y está siendo objeto de estudio desde diversos enfoques en el ámbito de los conflictos armados y las relaciones internacionales. Este estudio aporta diversos e interesantes aspectos del conflicto y sus dinámicas que contribuyen a profundizar y visualizar con mayor claridad los principales impactos de la violencia política sobre la población civil.
El principal objetivo de este trabajo plantea utilizar una metodología de análisisdeconflictos centrada en dilucidar los procesos de tomas de decisiones por parte de actores armados enfrentados en una confrontacion violenta. Se centra en el conflicto armado, arraigado e intratable de Colombia. Para ello, el enfoque planteado gira en torno a tres puntos fundamentales: una reflexión teórica sobre la violencia en los conflictos armados; una descripcion de la influencia de la confrontacion en la vida de la población civil en el caso considerado; y la aplicación de una metodología de análisis de conflictos fundada en la construcción de modelos dinámicos (desde la dinámica de sistemas).
Gure gizartean aniztasuna gero eta handiagoa da. Horren ondorioz,giza eskubideen kontzeptuak era kritikoan berrikusi behar dira, ikuspuntu demokratiko, inklusibo eta interkultural batean oinarrituta. Ikerketa lan honek araudi eta erakundeen egiturak erlijio-aniztasunera egokitzeko beharra agerian jartzen du, bereziki pertsona musulmanen presentziara. Hemen ageri diren hausnarketak ez dira teoria eta politikari, araudiari eta jurisprudentziari buruzko gogoetan bakarrik oinarritzen. Horrez gain, Euskal Autonomia Erkidegoan bizi diren hiritar musulmanei egindako elkarrizketa sakonen bidez eskuratutako informazioa ere erabili da. Ikerketa horren bidez agerian jarri nahi dena da beharrekoa dela giza eskubideen interpretazioa era kritikoan berrikustea egoera zehaz askotan, eta horrez gain, eguneroko esparru askotan eremu publikoa birformulatu behar dela, islamiar erlijioa dutebn pertsonei ere eskubide horiek bermatu ahal izateko.
Douglas realizó la labor de investigación de los ritos funerarios en Murélaga que sustenta la presente obra, ya un verdadero clásico, guiado por su convencimiento de que «en la sociedad vasca, las respuestas individuales y colectivas a la crisis causada por una muerte ocurrida en la comunidad son tan complejas y ocupan una posición tan destacada en la visión que del mundo tienen los actores, que nos autorizan a diferenciar en el sistema de valores el tema de la muerte», tema que se convierte en «un vehículo adecuado para estudiar la estructura social de la comunidad».
Gauza asko gertatzen dira eleberri honetan; baina, batez ere, esan egiten dira gauza asko. Ahotsak entzuten ditu Estepanek Etxe Zurian, eta matxinatzera bultzatzen dute. Zenbat hitz esaten den isildatu hutsuneak betetzeko bakarrik, zenbat hitz esaten den zeresanik gabe eta halabehar hutsaren gainean. (
) Hitz gazteluak. Gure arrazoia ez da harresietarik lekora libre ibiltzera ausartzen, eta hitz gazteluetan babestu behar da. Sarrionandiaren hitzak dira eta liburu honetarako propio asmatuak ematen dute. Bada liburuan zehar behin eta berriz agertzen den ideia bat: aitzakiarena. Geure burua zuritzeko behar dugun aitzakiarena, alegia. Moral bete ezin batean murgiltzen da gizakia, eta berdin da moral hori norberak asmatua izatea, lehenago edo geroago urratu egin beharko baitu. Gizakiaren zorigaitza da, ordea, biak behar izatea, morala eta urradura, bai bederen gizakia izango bada. Aitzakia du bere hitz gaztelua.
La obra ofrece una semblanza humana de Oteiza durante su etapa irunesa, a través de textos de su amigo Jaime Rodríguez Salís y de artículos y colaboraciones de prensa que el propio Oteiza realizara mientras vivía en Irún. La obra cuenta con 23 reproducciones en B/N, así como con diversos retratos realizados al artista.
Los cuentos que integran la presente antología nos hablan de un mundo ya ido pero que, inevitablemente, ha dejado su huella en la constitución psicológica y espiritual de los actuales albaneses. En efecto, en estas historias -sobrias en cuanto a su factura y pragmáticas en lo tocante a la integración de diversas influencias culturales- pueden rastrearse los ingredientes de formas de organización social anteriores al feudalismo, y nos dan noticia del singular y original universo mítico que ha envuelto la vida del que probablemente nos resulte el más desconocido de los pueblos europeos.
Las fotografías somos nosotros, escribía Susan Sontag ante las imágenes obscenas de Abu Ghraib. ¿Cómo ha sido posible que el público norteamericano aceptara la premisas de una cultura contraterrorista que justificara Guantánamo? El autor estudia la pasión por la ignorancia de la clase política y los medios de comunicación ante la Guerra contra el Terror. El Informe de la Comisión 9/11 ya dejó claro que los ataques del 11 de septiembre de 2001 podían haber sido prevenidos. El argumento central es que el contraterrorismo estadounidense se ha convertido en una profecía que se autocumple y que termina promoviendo más terrorismo.
Zulaika examina en detalle las figuras de los architerroristas más conocidos personajes que casi sin excepción trabajaron junto a los servicios de inteligencia estadounidenses e invoca a autores como Truman Capote o Jean Genet como modelos de escritura. Se destaca la continuidad entre la guerra fría y el contraterrorismo, así como la relación simbiótica entre la carrera nuclear y el terrorismo internacional. Se presta especial atención al significado de la locura y suicidio terroristas. El estudio no sólo argumenta que el discurso crea su propia realidad, sino que analiza las condiciones subjetivas que conducen al deseo revolucionario (con especial atención a la figura de Yoyes). Si la Guerra contra el Terror se erigió en la política fundamental de George Bush, su continuidad en Afganistán se ha convertido en la mayor amenaza para la presidencia de Barack Obama.
El contraterrorismo estadounidense se ha convertido en una profecía tramposa que termina promoviendo más terrorismo.
